全球文明的繁榮發(fā)展離不開不同文明之間的交流互鑒，離不開擁有五千多年歷史的中華文明的國際傳播與深度參與。習(xí)近平總書記在金磚國家工商論壇上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，“一朵鮮花打扮不出美麗的春天，百花齊放才能讓世界春色滿園。多姿多彩是人類文明的本色”。中華文明因其固有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，不但增強(qiáng)了世界文明的文化底蘊(yùn)，而且激發(fā)了世界文明的生機(jī)與活力。面對(duì)西方文明時(shí)，法國學(xué)者于連·弗朗索瓦在他的文章《為什么我們西方人研究哲學(xué)不能繞過中國？》中說，“中國文明是在與歐洲沒有實(shí)際的借鑒或影響關(guān)系之下獨(dú)自發(fā)展的、時(shí)間最長的文明。中國是從外部正視歐洲的思想——由此使之脫離傳統(tǒng)成見——的理想形象”。
由于時(shí)代和歷史的局限，馬克思和恩格斯未對(duì)世界文明的國際傳播這個(gè)話題直接論述。但是，馬克思卻先見地科學(xué)地提出了世界交往理論，從而為世界文明國際傳播這個(gè)交往的具體問題奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思高度贊揚(yáng)世界的交往形態(tài)，抨擊原子化的分裂的社會(huì)。在經(jīng)典文獻(xiàn)《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思用“就像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯匯集而成的那樣”的話語，來批評(píng)指責(zé)當(dāng)時(shí)法國的社會(huì)狀態(tài)以及這種狀態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展的危害。馬克思認(rèn)為，交往讓歷史推進(jìn)到“世界歷史”階段。實(shí)際上，世界歷史是黑格爾的偉大發(fā)現(xiàn)，也是恩格斯贊揚(yáng)黑格爾的重要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，“各民族的原始閉關(guān)狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。如若文明之間缺乏交往與傳播，就有可能像曾經(jīng)在歷史上有過輝煌成就的瑪雅文明和印加文明一樣，逐漸失去生命力。
早在20世紀(jì)初，世界文明交往以及隱藏其中的國際傳播問題就已經(jīng)引起經(jīng)典學(xué)者的高度關(guān)注，比如人們熟悉的馬克思·韋伯通過文明比較法來界定和解釋西方文明。從馬克思·韋伯的整個(gè)學(xué)術(shù)史可以發(fā)現(xiàn)，人們最為熟悉的《新教倫理與資本主義精神》僅僅是其文明比較研究的導(dǎo)論而已，《諸世界性宗教的經(jīng)濟(jì)倫理》《中國的宗教：儒教與道教》《印度的宗教》以及《古代的猶太教》才是其文明研究的“國別史”。盡管韋伯的文明研究及其比較方法早在20世紀(jì)初就被學(xué)界認(rèn)識(shí)，但是，直到20世紀(jì)80年代，我國才通過費(fèi)孝通先生的引介開始關(guān)注。然而，十分可惜的是，正當(dāng)學(xué)界開始研討文明交流互鑒的世界意義時(shí)，國際上卻出現(xiàn)了塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”“中國文化落后論”等奇談怪論，我國學(xué)界不得不倉促間轉(zhuǎn)向具有論戰(zhàn)意味的“文明和平論”。在“和主義”范式下，國際傳播學(xué)者相繼在傳播渠道、傳播內(nèi)容、傳播手段以及公共外交等方面提出了策略，為實(shí)踐文明傳播提供了理論指導(dǎo)。目前關(guān)于“中華文明的國際傳播”的研究，學(xué)界已經(jīng)開始結(jié)合新媒體技術(shù)的相關(guān)理論，從平臺(tái)世界主義、數(shù)字想象等角度提出了許多有價(jià)值的研究成果。
回溯世界文明國際傳播的研究文獻(xiàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一方面，學(xué)界在文明沖突領(lǐng)域已經(jīng)形成了較為成熟的對(duì)話研究范式，比如文明沖突論與文明和平論；另一方面，在傳播策略上已經(jīng)注意到數(shù)字媒體對(duì)于文明國際傳播的價(jià)值。但是，基于馬克思世界交往理論的文明國際傳播研究還不夠深入，而世界交往理論卻是文明交流互鑒的基礎(chǔ)理論，對(duì)此缺乏研究在一定程度上意味著舍本逐末。與此相對(duì)，文化學(xué)者、馬克思主義研究者等其他領(lǐng)域?qū)＜乙呀?jīng)對(duì)新文明形態(tài)的世界價(jià)值等問題進(jìn)行了較為充分的研究。因此，該理論范式的匱乏造成的后果是，我們難以對(duì)世界文明國際傳播的價(jià)值作出正確的判斷，同時(shí)也難以推動(dòng)中華文明國際傳播的理論對(duì)話與發(fā)展。
基于以上思考，本文試圖在此領(lǐng)域從世界交往的角度對(duì)中華文明國際傳播的形態(tài)變革及其未來圖景進(jìn)行探索性研究。
一、世界交往：世界文明國際傳播研究的唯物史觀
世界文明發(fā)展史表明，文明傳播形態(tài)的變化比如強(qiáng)盛或衰落往往跟世界交往程度有緊密的關(guān)系。近代中國的閉關(guān)鎖國和改革開放史的正反兩個(gè)方面證明，世界交往程度越深入往往更能促進(jìn)文明之間相互借鑒，激發(fā)生命力，提升文明傳播力，反之，某個(gè)文明就會(huì)故步自封，內(nèi)陷而亡。交往是馬克思和恩格斯著作中涉及傳播的主要概念。根據(jù)陳力丹教授的研究，馬克思和恩格斯的交往指的是“包含了這個(gè)詞的全部含義，指個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體、民族、國家間的物質(zhì)交往和精神傳通。因而，這是一個(gè)宏觀的社會(huì)性概念”。恩格斯在晚年曾經(jīng)說，“依靠了現(xiàn)代的交往方法，依靠了鐵路、電報(bào)、巨大的工業(yè)城市、報(bào)刊和有組織的人民集會(huì)”。由此可知，這里的交往具有一種宏觀的普遍意義，它不僅僅指代電報(bào)、報(bào)刊等為代表的傳統(tǒng)媒體，而且還包括鐵路、工業(yè)城市等物資平臺(tái)，從而實(shí)現(xiàn)了概念的躍升。宏觀的交往價(jià)值在于：在一定范圍內(nèi)形成一種社會(huì)凝聚力，這種凝聚力對(duì)于民族國家而言具有極為明顯的正向作用；其次，不同社會(huì)之間的交往，縮短了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，增強(qiáng)了社會(huì)活力；最后，交往一旦打開，就會(huì)沖破阻力，最終發(fā)展為世界的普遍交往，使各個(gè)民族和文明的交往日漸同步化。換句話說，馬克思主義視角下的交往絕不僅僅是狹義的單個(gè)個(gè)體之間的簡單重復(fù)的互動(dòng)過程，而是能夠增進(jìn)交往因素從量變到質(zhì)量的促進(jìn)力量。
在交往理論的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步提出了“世界交往”概念。馬克思和恩格斯指出：“只有在交往具有世界性質(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有在一切民族都卷入競爭的時(shí)候，保存在已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。”比如恩格斯就發(fā)現(xiàn)，由于交往的推進(jìn)，英國最落后的地區(qū)竟然跟最先進(jìn)的地區(qū)實(shí)現(xiàn)了“文明的融合”，他說，“現(xiàn)在這里已經(jīng)是道路縱橫的地方，而這樣一來也就給文明開辟了進(jìn)入這個(gè)偏僻地方的道路”。“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式，交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來的各個(gè)民族之間的分工而消滅得越來越徹底，歷史就在越來越大的程度上成為全世界的歷史。”由此，世界交往以及由交往革命帶來的文明傳播使交往中的文明充滿活力。馬克思認(rèn)為：“電報(bào)已經(jīng)把整個(gè)歐洲變成了一個(gè)證券交易所；鐵路和輪船已經(jīng)把交往手段和交換的可能性擴(kuò)大了100倍。”恩格斯描述得更為詳細(xì)：“由于交往手段的驚人發(fā)展——遠(yuǎn)洋輪船、鐵路、電報(bào)、蘇伊士運(yùn)河，——第一次真正地形成了世界市場(chǎng)。”馬克思看到，正是世界交往的深入，讓英國文明不但得到了新的發(fā)展而且也傳播到亞洲。英國人在印度的電報(bào)網(wǎng)，使印度、歐洲、東南亞連接在一起，最后竟然鞏固了大莫臥兒人的統(tǒng)治。
除此之外，馬克思還認(rèn)為，世界交往能夠起到阻止文明倒退的作用。16世紀(jì)以前，地中海、歐洲沿海貿(mào)易的中心意大利，在新航路的開通后，逐漸走上衰落。但是，到了19世紀(jì)，隨著文明交往的深入發(fā)展，這種歷史的倒退竟然被制止了，該地區(qū)重新走向新的文明世界。為此恩格斯給予了很高的評(píng)價(jià)：“鐵路和電報(bào)、現(xiàn)代化的蒸汽印刷機(jī)使這種荒唐的倒退已經(jīng)成為不可能的事情；相反，它們正逐漸地和堅(jiān)定不移地消滅封建關(guān)系和行會(huì)關(guān)系的一切殘余。”這僅僅是19世紀(jì)媒介技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。實(shí)際上，如果馬克思、恩格斯能夠生活在當(dāng)下，那么，他們將會(huì)欣喜地看到世界東方有一個(gè)嶄新的國家基于國家獨(dú)立后因改革開放而呈現(xiàn)的文明新圖景。
二、世界交往推動(dòng)文明傳播形態(tài)變革
文明國際傳播形態(tài)指在世界交往中不同文明所呈現(xiàn)的國際傳播樣貌，比如西方文明在國際傳播中呈現(xiàn)的“文化帝國主義”面貌、中華文明在國際傳播中呈現(xiàn)的“和平”樣貌等。從大歷史上看，文明國際傳播形態(tài)的變革受多種因素影響。馬克思世界交往理論認(rèn)為文明交往的深度、頻率、廣度等量上的不同在一定程度上推動(dòng)著文明國際傳播形態(tài)的歷史性演變。比如，在地理大發(fā)現(xiàn)之前，世界交往處于區(qū)域性國別史狀態(tài)中，中華文明限制在東亞地區(qū)、西方文明限制在地中海地區(qū)，二者之間缺乏機(jī)制性交往，文明傳播往往以緩慢的、試探性的以及部分毀滅性的古典樣貌存在。最為明顯的案例是中國古代四大發(fā)明傳到歐洲經(jīng)歷了漫長的500多年，希臘文化向埃及和西亞廣泛傳播歷時(shí)300多年。16世紀(jì)后，隨著造船、航海技術(shù)的發(fā)展及地理大發(fā)現(xiàn)，世界文明傳播史由于世界交往的物質(zhì)基礎(chǔ)的革命而發(fā)生加速度改變。一方面，區(qū)域性的文明融入了更多的異域文明而活力四射；另一方面，全球文明在傳播中越來越多樣化、豐富化。
（一）交往革命構(gòu)造文明傳播基底
工業(yè)革命驅(qū)動(dòng)著資本主義文明的發(fā)展和對(duì)外擴(kuò)張。作為工業(yè)革命的成果之一，印刷技術(shù)的更新推動(dòng)著文明交往的頻次和深度。馬克思高度肯定印刷術(shù)，甚至認(rèn)為印刷是“最偉大的發(fā)明”。印刷術(shù)之前的文明傳播大多是口頭傳播或者手抄新聞，其傳播效率低下，廣度有限。印刷術(shù)的普及則推進(jìn)了文明傳播的效率，讓西方的地區(qū)文明因傳播力的提升而成為優(yōu)勢(shì)文明。尤其是基督教文明的傳播，充分證明了以印刷術(shù)為代表的工業(yè)革命不但是新教的工具，而且也是西方文明侵略其他文明的起點(diǎn)。比如，在中國新聞史上占據(jù)重要地位的《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》就是由英國倫敦布道會(huì)的傳教士米憐，于1815年在馬六甲創(chuàng)辦的世界上第一份中文近代報(bào)刊。它在傳播宗教知識(shí)的同時(shí)，也將西方文明傳播到中國。
實(shí)際上，整個(gè)20世紀(jì)，西方文明都在先進(jìn)傳播技術(shù)的加持下以文化霸權(quán)的氣勢(shì)，掠奪或壓制其他文明的成果，占據(jù)著世界文明的主導(dǎo)地位。塞繆爾·亨廷頓深刻指出：“文明之間最引人注目的和最重要的交往是來自一個(gè)文明的人戰(zhàn)勝、消滅或征服來自另一個(gè)文明的人。這些交往一般來說不僅是暴力的，還是短暫的，而且僅僅是斷斷續(xù)續(xù)地發(fā)生的。”理論上形成的各文明平等、融合發(fā)展的格局被無情地打破，非西方的文明及其傳播受到壓制，全球文明傳播格局變成了西方文明絕對(duì)主導(dǎo)的帝國主義模式。
到21世紀(jì)第四次工業(yè)革命，以社交媒體為代表的新傳播技術(shù)的普及和發(fā)展，才為其他文明傳播的崛起提供了翻身、反西方話語霸權(quán)的機(jī)會(huì)，為其他文明國際傳播奠定了基底。這次工業(yè)革命在傳播領(lǐng)域賦予不同文明主體國際傳播表達(dá)權(quán)，讓不同文明都能夠在國際輿論場(chǎng)中進(jìn)行真理的交鋒，并讓這種交鋒越辯越明，從而讓優(yōu)秀的文化脫穎而出，讓西方特意制造的文明神話祛魅。
（二）媒體技術(shù)革命破除西方文明神話
西方文明神話是世界文明國際傳播的話語背景，具有深厚的歷史內(nèi)涵，普通的、單一的因素并不能挑戰(zhàn)其話語權(quán)。歷史地看，對(duì)其破解需要革命性力量的參與。“冷戰(zhàn)”后，伴隨著蘇聯(lián)的解體，美國成為世界上唯一的超級(jí)大國，以美國文化為代表的西方文明在全球民眾心理達(dá)到頂峰。日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山直接定義為，“自由民主也許是‘人類意識(shí)形態(tài)演化的終點(diǎn)’和‘人類政體的最后形式’，并因此構(gòu)成‘歷史的終結(jié)’”。從今天東升西降的國際格局趨勢(shì)的角度看，這種觀點(diǎn)充滿著歷史局限性和荒謬性。然而，在20世紀(jì)90年代，這種西方文明神話在西方媒體的宣揚(yáng)下幾乎成為全球最主要的“普世價(jià)值觀”，其他文明對(duì)其深信不疑，甚至為此而改變本國文化?；谖鞣轿拿髟捳Z的所謂“普世價(jià)值”本身是一種歷史虛無主義，原因有二：第一，其強(qiáng)調(diào)某種價(jià)值上適用所有人，無論是哪個(gè)國家、人民和種族；第二，強(qiáng)調(diào)適用于任何社會(huì)，無論該社會(huì)進(jìn)入何種形態(tài)。實(shí)際上，這種狹隘地將西方文明鼓吹為世界文明的發(fā)展方向的一種學(xué)術(shù)傳播行為，客觀上排斥或者貶低了其他文明，嚴(yán)重違背世界歷史的發(fā)展規(guī)律，但這就是當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀事實(shí)。
根據(jù)馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中探討的統(tǒng)治階級(jí)與其意識(shí)形態(tài)地位的理論，即，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”。進(jìn)而推導(dǎo)出，由于西方媒體的文化帝國主義屬性，他們將西方文明中內(nèi)含的西式民主及其社會(huì)價(jià)值和制度包裝成全球“普世價(jià)值”，通過西方文明的國際傳播而迷惑進(jìn)而取代其他文明的核心價(jià)值。蘇聯(lián)解體、東歐劇變以及其他剛剛獨(dú)立的國家發(fā)生的“和平演變”事件幾乎都證明了其他國家對(duì)西方文明神話的迷思。
如今，由于中國等發(fā)展中國家的崛起以及伴隨著發(fā)展中國家發(fā)展而創(chuàng)建的社交媒體，讓人們對(duì)西方文明神話產(chǎn)生了質(zhì)疑。在新媒體的深度使用中，人們?nèi)缤l(fā)現(xiàn)新大陸一樣發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)與西方敘事不同版本的文明敘事。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，西方文明所標(biāo)榜的自由、民主、平等、人權(quán)等忽略具體社會(huì)的概念，原來只不過是將西方發(fā)達(dá)國家資本主義的某種特殊價(jià)值包裝為全世界全人類的普遍價(jià)值，這種“虛假性”顯然是在維護(hù)西方資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益和國家利益，甚至背后掩蓋的是一些資產(chǎn)階級(jí)的“階級(jí)性”本質(zhì)。人們也越來越認(rèn)識(shí)到，西方文明一直構(gòu)建的文明神話不過是地中海區(qū)域性文化而已，其他區(qū)域的文明也有很多值得借鑒的地方。比如亨廷頓就毫不客氣地指出：“西方軍隊(duì)的組織、紀(jì)律和訓(xùn)練方面的優(yōu)勢(shì)，以及隨后因工業(yè)革命而獲得的武器、交通、后勤和醫(yī)療服務(wù)方面的優(yōu)勢(shì)，也促進(jìn)了西方的擴(kuò)張。西方贏得世界不是通過其思想、價(jià)值觀或宗教的優(yōu)越（其他文明中幾乎沒有多少人皈依它們），而是通過它運(yùn)用有組織的暴力方面的優(yōu)勢(shì)。”亨廷頓提醒西方文明，“西方人常常忘記這一事實(shí)；非西方人卻從未忘記”。實(shí)際上，亨廷頓僅僅說出了一半的事實(shí)，另一半事實(shí)是，不僅其他文明的老百姓，就連西方老百姓也開始認(rèn)識(shí)到自己文明的虛偽性，他們發(fā)現(xiàn)，他們的媒體是本國統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自己利益而宣揚(yáng)，那些價(jià)值根本不代表普通老百姓的價(jià)值觀。
（三）文明力量變革重塑全球文明傳播格局
自20世紀(jì)以來，全球文明的傳播格局基本上呈現(xiàn)著“西方文化帝國主義”的特征，非西方文明幾乎處于弱勢(shì)地位。西方文化帝國主義不但遏制了其他文明優(yōu)秀部分的國際傳播，而且還在一定程度上滅絕了非西方文明。歷史無數(shù)次證明，西方文明具有極強(qiáng)的侵略性。世界上很多曾經(jīng)顯赫的民族、強(qiáng)大的帝國、輝煌的文明，最終消失在歷史的長河中。比如，亞洲的古印度文明、波斯帝國，非洲的古埃及文明、迦太基古國，美洲的印加帝國，它們的滅亡固然有很多因素，但外敵入侵通常是最后的“致命一擊”。
薩義德發(fā)現(xiàn)，“帝國主義發(fā)動(dòng)戰(zhàn)事，自然主要是為了爭奪土地，但是一旦關(guān)系到誰擁有某片土地，誰有權(quán)在上面居住和干活，誰建設(shè)了它，誰贏得了它，誰籌劃它的未來——這些問題無不在敘事中反映出來，在敘事中展開爭論，甚至曾一度在敘事中見分曉。敘事產(chǎn)生權(quán)力，敘事還可以杜絕其他敘事的形成和出現(xiàn)”。為了進(jìn)一步構(gòu)建合法性，帝國主義就有可能采取文化滅絕政策。法國作家都德的《最后一課》就是最好的說明。
由于已經(jīng)認(rèn)識(shí)到西方文明獨(dú)霸世界的危害性，聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了一份非常重要的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)《多種聲音，一個(gè)世界》，又稱為《麥克布萊德報(bào)告》。該報(bào)告在許多方面反映了廣大發(fā)展中國家對(duì)平等、公平的傳播結(jié)構(gòu)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與合理要求?！抖喾N聲音，一個(gè)世界》倡導(dǎo)建立世界信息傳播新秩序，主張通過放松版權(quán)法規(guī)，促進(jìn)信息傳播技術(shù)自由交流，鼓勵(lì)第三世界國家出版業(yè)發(fā)展，以及更多的傳播資源共享等措施來改善發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家信息傳播資源不平等的狀況。這種呼吁顯然觸動(dòng)了西方文明的利益，違背了西方文化獨(dú)霸世界的宗旨，故而，美國前總統(tǒng)里根指責(zé)教科文組織是“第三世界批評(píng)美國和以色列的講壇”，時(shí)任國務(wù)卿舒爾茨將該組織稱為“浪費(fèi)的官僚組織”，“具有第三世界偏見”。為了達(dá)到威脅和阻斷聯(lián)合國教科文組織的進(jìn)一步工作，美國宣布退出聯(lián)合國教科文組織，并撤銷了會(huì)員費(fèi)。實(shí)際上，美國已累計(jì)欠教科文組織6.19億美元。美方在致教科文組織的信函中表示將在未來幾年內(nèi)分期付完，包括“讓美國國會(huì)2024財(cái)年撥款1.5億美元，支付2024年美國的分?jǐn)倳?huì)費(fèi)以及償還美國的欠款”。美國的退出和后來重新加入這種反復(fù)無常的行為表明，美國離不開世界文明大家庭，同時(shí)也說明，文明力量的變革已經(jīng)動(dòng)搖了西方文明獨(dú)霸世界的格局，不然它也不會(huì)如此利落地補(bǔ)交會(huì)費(fèi)。
如今，中華文明、伊斯蘭文明、非洲文明和印度文明等其他文明利用聯(lián)合國教科文組織等國際公共平臺(tái)大力傳播本國文明，不但助推了發(fā)展中國家以及前殖民地國家的文明影響力，也在一定程度上平衡了國際傳播格局。尤其是中華文明國際傳播，以其深厚的歷史資源和蓬勃的生命力，逐漸展示出與西方媒體不同的新文明形態(tài)的發(fā)展路徑。全球文明傳播格局越來越具有平衡性。僅以文化產(chǎn)品的進(jìn)出進(jìn)行可以看出中華文明的魅力。根據(jù)《文化產(chǎn)品進(jìn)出口統(tǒng)計(jì)目錄（2022年版）》進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，文化進(jìn)出口額為1802多億美元，同比增長15.7%。
三、中華文明國際傳播新形態(tài)的創(chuàng)生
中華文明國際傳播新形態(tài)是一個(gè)專門名詞，特指在中國創(chuàng)生的最終在國際輿論場(chǎng)上定型的國際傳播新形態(tài)。跟傳統(tǒng)的文明國際傳播相比，中華文明國際傳播新形態(tài)主要體現(xiàn)在內(nèi)容與特質(zhì)上。從百年奮斗史可以看出，人類文明新形態(tài)就是中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)，是社會(huì)主義文明的當(dāng)代中國形態(tài)。因此，中華文明國際傳播新形態(tài)特指中國特色社會(huì)主義文明的當(dāng)代國際傳播形態(tài)。
（一）中華文明國際傳播的活靈魂：21世紀(jì)馬克思主義新聞?dòng)^
馬克思主義新聞?dòng)^一直是中華文明國際傳播的指導(dǎo)思想。《中華人民共和國對(duì)外關(guān)系法》（以下簡稱《對(duì)外關(guān)系法》）第三條以法律的形式明確規(guī)定：“中華人民共和國堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，發(fā)展對(duì)外關(guān)系，促進(jìn)友好交往。”具體而言，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視黨的新聞?shì)浾摴ぷ?，認(rèn)為“黨的新聞?shì)浾摴ぷ魇侵螄碚?、定國安邦的一件大事，事關(guān)旗幟和道路，事關(guān)貫徹落實(shí)黨的理論和路線方針政策，事關(guān)順利推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)，事關(guān)全黨全國人民凝聚力和向心力，事關(guān)黨和國家的前途命運(yùn)”。五個(gè)“事關(guān)”充分說明了黨中央對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ鞯母叨戎匾暎渲芯桶▏H輿論工作。
而在輿論導(dǎo)向問題上，習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“新聞?shì)浾摴ぷ鞲鱾€(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)都要堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向。各類媒體、各類新聞報(bào)道都要講導(dǎo)向，適應(yīng)分眾化、差異化傳播趨勢(shì)，加快構(gòu)建輿論引導(dǎo)新格局。堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，就要遵循團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主這一黨的宣傳思想工作和新聞?shì)浾摴ぷ鞯谋仨氉裱幕痉结槨?rdquo;各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)然也包括中華文明的國際傳播，以及為此而奠定基礎(chǔ)的各種媒體和傳播者。
其次，對(duì)于新聞?shì)浾摴ぷ鞯狞h性問題，習(xí)近平總書記明確指出，黨的新聞?shì)浾撁襟w的所有工作，都要體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張，維護(hù)黨中央的權(quán)威、維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，做到愛黨、護(hù)黨、為黨，“要堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一，把黨的理論和路線方針政策變成人民群眾的自覺行動(dòng)，及時(shí)把人民群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和面臨的實(shí)際情況反映出來，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量”。
面對(duì)新媒體的發(fā)展，習(xí)近平總書記認(rèn)為，信息傳播新技術(shù)迅速發(fā)展，媒體融合已成為大勢(shì)所趨。推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，要強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維，堅(jiān)持傳統(tǒng)媒體和新興媒體優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、一體發(fā)展，堅(jiān)持以先進(jìn)技術(shù)為支撐、內(nèi)容建設(shè)為根本，推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體在內(nèi)容、渠道、平臺(tái)、經(jīng)營、管理等方面的深度融合。
對(duì)于國際傳播，習(xí)近平總書記高度重視，多次強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國際傳播能力和對(duì)外話語體系建設(shè)，講好中國故事、傳播中國聲音，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，共同打造人類命運(yùn)共同體。為此，習(xí)近平總書記還專門主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)《加強(qiáng)和改進(jìn)國際傳播工作，展示真實(shí)立體全面的中國》，總書記強(qiáng)調(diào)：“要更好推動(dòng)中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化。”
從守正創(chuàng)新的角度看，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文明國際傳播的活的靈魂，是中華文明國際傳播新形態(tài)發(fā)展的指導(dǎo)思想。
（二）中華文明國際傳播的內(nèi)生動(dòng)力：順應(yīng)世界文明交流互鑒的發(fā)展大勢(shì)
中華民族是世界上古老而偉大的民族，創(chuàng)造了綿延五千多年的燦爛文明，為人類文明進(jìn)步和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而，1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，由于西方列強(qiáng)入侵和封建統(tǒng)治腐敗，中國逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。究其原因，一方面，工業(yè)革命后，西方列強(qiáng)船堅(jiān)炮利，而當(dāng)時(shí)的中國還處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力落后，中西實(shí)力差距巨大，面對(duì)西方列強(qiáng)只能任人宰割。另一方面，清代統(tǒng)治者不思進(jìn)取，未能把握歷史發(fā)展大勢(shì)。關(guān)于近代中國為何落伍，馬克思有一段極為深刻的論述，“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國注定最后要在一場(chǎng)殊死的角斗中被打垮”。十月革命前，一代又一代中國先進(jìn)分子試圖通過走西方文明構(gòu)建的道路來拯救中國，結(jié)果證明這種道路根本不適合中國國情。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義，讓中華文明重新煥發(fā)了生機(jī)。在中華人民共和國成立后的七十多年里，我們建立了社會(huì)主義制度，確立了中國特色社會(huì)主義道路，開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。
然而，正當(dāng)我國擁抱全球化，大力推進(jìn)改革開放時(shí)，一些西方大國卻出現(xiàn)逆全球化的趨勢(shì)，我國外部環(huán)境又開始惡劣起來。2008年國際金融危機(jī)爆發(fā)后，西方資本主義國家開始重新調(diào)整對(duì)華政策。經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆流，國際貿(mào)易中保護(hù)主義盛行，全球治理中單邊主義加劇，全球供應(yīng)鏈出現(xiàn)被動(dòng)斷裂和主動(dòng)脫鉤，某些發(fā)達(dá)國家極端政治傾向加重、國家安全概念泛化、民粹主義和狹隘民族主義抬頭。正是看到了世界環(huán)境巨變帶來的巨大影響，習(xí)近平總書記以一種穿透歷史迷霧的清醒提示人們注意，“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類社會(huì)走到了關(guān)鍵當(dāng)口。是堅(jiān)持合作與融合，還是走向分裂與對(duì)抗？是攜手維護(hù)和平穩(wěn)定，還是滑向‘新冷戰(zhàn)’的深淵？是在開放包容中走向繁榮，還是在霸道霸凌中陷入蕭條？是在交流與互鑒中增進(jìn)互信，還是讓傲慢與偏見蒙蔽良知？歷史的鐘擺朝向何方，取決于我們的抉擇”。
從世界交往的歷史表明，多元文明交流互鑒的趨勢(shì)依然不會(huì)改變。這是由世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展決定的。江小涓教授指出：“世界疫情大流行后，很多數(shù)據(jù)表明，全球貿(mào)易增長快于全球GDP增長，貿(mào)易占全球GDP比重持續(xù)上升。經(jīng)濟(jì)全球化必然推動(dòng)文明交往的深入。”亞歷山大·利洛夫也認(rèn)為：“未來的世界政治不是由國家之間的關(guān)系決定，而是由各種文明之間的關(guān)系決定的。任何一個(gè)現(xiàn)代大國（包括美國）都不會(huì)擁有成為全球帝國的資源，任何一種文明都不會(huì)同意世界成為單一文明的帝國。新的范式就是多元文明世界和與之適應(yīng)的多極世界秩序。”多元文明交流互鑒已經(jīng)成了一種被其他民族和文明接受的意識(shí)形態(tài)和信念，很多國家認(rèn)為中國倡議的文明倡導(dǎo)具有指導(dǎo)意義，認(rèn)為人們應(yīng)該堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。正是看到世界交往的不可逆性，習(xí)近平總書記宣布：“中方歡迎各國積極參與倡議合作，促進(jìn)不同文明百家爭鳴、百花齊放，打破交流壁壘，賡續(xù)人類文明的薪火。”為了表明中國的堅(jiān)定立場(chǎng)，我國還將這種理念以法律的形式宰制下來從而在對(duì)外關(guān)系中推動(dòng)實(shí)踐。《對(duì)外關(guān)系法》第18條明確規(guī)定：“中華人民共和國推動(dòng)踐行全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議，推進(jìn)全方位、多層次、寬領(lǐng)域、立體化的對(duì)外工作布局。”第23條更加具體地指出：“中華人民共和國主張世界各國超越國家、民族、文化差異，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。”
（三）中華文明國際傳播新基礎(chǔ)：世界數(shù)字平臺(tái)的建構(gòu)與實(shí)踐
在傳統(tǒng)的國際傳播領(lǐng)域，西方主流媒體幾乎主導(dǎo)著國際輿論導(dǎo)向，擁有絕對(duì)話語權(quán)，這個(gè)賽道已經(jīng)擁擠不堪?；谛录夹g(shù)的發(fā)展，重構(gòu)國際傳播賽道成為中華文明國際傳播的首要選題。以TikTok、推特等為代表的全球新媒體的出現(xiàn)在虛擬世界重新構(gòu)建了人類精神交流的新平臺(tái)。這種跨國數(shù)字媒介平臺(tái)不但賦予全球普通大眾以傳播權(quán)、內(nèi)容生產(chǎn)權(quán)、信息闡釋權(quán)，而且還讓不同文明背景的用戶圍繞某個(gè)議題平等地進(jìn)行交流。有學(xué)者將這種現(xiàn)象定義為平臺(tái)世界主義，基于跨國數(shù)字媒介平臺(tái)，各參與主體進(jìn)行充分而平等的文明交流互鑒與友好協(xié)商對(duì)話，最終助力于構(gòu)建人類文明新形態(tài)。平臺(tái)世界主義區(qū)別于國族中心主義。國際傳播的國族中心主義依然沿襲20世紀(jì)后半期形成的模式，依然在根深蒂固的西方文化帝國主義的賽道上競爭，但是，世界平臺(tái)主義依托跨國社交媒體僅僅從文明交流的角度進(jìn)行國際傳播，這是二者最大的不同。
早在2014年，我國已經(jīng)就如何推進(jìn)媒體融合進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)。2014年8月，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會(huì)議召開，會(huì)議審議通過《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》，重中之重是媒體融合發(fā)展。2019年，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)再次強(qiáng)調(diào)：“全媒體不斷發(fā)展，出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無處不在、無所不及、無人不用。”經(jīng)過這幾年的發(fā)展，我國已經(jīng)在國際傳播的數(shù)字平臺(tái)建設(shè)上處于世界前列。
與此同時(shí)，基于數(shù)字平臺(tái)的文化新傳播也越來越受到世界歡迎。比如李子柒的《年貨小零食》《吊柿餅》《一顆黃豆到一滴醬油傳統(tǒng)手工釀造》《竹沙發(fā)》《蠶絲被》等，跨越了中西文化差異的鴻溝，觸及了現(xiàn)代人的某種共性渴望，潤物細(xì)無聲地傳播了中國文化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些視頻受到了來自美國、加拿大、俄羅斯、巴西、日本、菲律賓等國粉絲的喜愛，視頻最高播放量已超4000萬次，所上傳的100多條視頻累計(jì)播放超過10億次。而中國游戲《太吾繪卷》《師父》則走向海外，將武俠精神與中國功夫等傳統(tǒng)文化以“玩樂”的方式傳達(dá)給海外受眾。古代宮廷的“雕花”被運(yùn)用至口紅設(shè)計(jì)并通過直播帶貨成為“爆款”。最近火遍國際平臺(tái)的“河南老哥土式英語非洲開會(huì)”視頻更是表明，中華文化不但受到國際輿論場(chǎng)的高度關(guān)注，而且已經(jīng)成為一種主導(dǎo)性文化。更加可喜的是，以烏干達(dá)的博主Rose、土耳其的阿布等為代表的生活在中國的“洋網(wǎng)紅”，也開始通過社交媒體向本國介紹中華文化，他們以第三視角展示外國人眼中的“中華”想象，讓中華文明更具有吸引力和影響力。這些以普通老百姓為傳播主體向世界展示中華文明的現(xiàn)象級(jí)傳播案例一定程度上為中華文明國際傳播的未來圖景奠定了基礎(chǔ)。
四、中華文明國際傳播未來圖景
過去的歷史是無法假設(shè)的，未來圖景卻可以根據(jù)現(xiàn)在的實(shí)踐以及物質(zhì)條件推測(cè)出來。根據(jù)馬克思主義世界交往理論，思考中華文明國際傳播的未來圖景，一方面需要在21世紀(jì)馬克思主義新聞?dòng)^的指導(dǎo)下，積極運(yùn)用中國式現(xiàn)代化的最新成果為中華文明傳播力影響力貢獻(xiàn)中國智慧，另一方面，還需要站在批判西方文明國際傳播的立場(chǎng)上進(jìn)行勾勒。
（一）超越文化帝國主義：走向平等和平的國際傳播道路
第二次世界大戰(zhàn)后，大多數(shù)前殖民地國家紛紛獲得獨(dú)立。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一些國家便向當(dāng)時(shí)的超級(jí)大國美國和蘇聯(lián)尋求援助。然而，隨后這些國家精英就發(fā)現(xiàn)，天下沒有免費(fèi)的午餐，超級(jí)大國在提供援助的同時(shí)會(huì)附加文化帝國主義的不合理要求，比如放開媒體管制，允許超級(jí)大國的文化侵吞本土文化等。結(jié)果，這些國家在發(fā)展的同時(shí)，意識(shí)形態(tài)卻越來越不安全。
1968年1月，在哈瓦那召開以“知識(shí)分子與第三世界人民的解放斗爭”為主題的國際文化會(huì)議上，一些國家代表開始提出“文化帝國主義”概念。赫伯特·席勒敏銳地注意到國際社會(huì)上反對(duì)西方文化帝國主義的思潮。他在1969年發(fā)表了《大眾傳播于美帝國》一書。席勒認(rèn)為，大眾傳播媒介合理化了社會(huì)制度并且將信息、受眾商品化，而這些都來源于美國的軍工復(fù)合體。同時(shí)，席勒將這種思想發(fā)展到全球傳播中，認(rèn)為美國通過資本和技術(shù)優(yōu)勢(shì)對(duì)其他國家進(jìn)行著電子侵略，導(dǎo)致第三國家不得不復(fù)制美國的商業(yè)體制，從而在意識(shí)形態(tài)上受制于美國的產(chǎn)品。席勒由此認(rèn)為技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的不平衡必然會(huì)使得“信息自由流動(dòng)”這種帶有迷思性的表述掩蓋了美國正在“將生活方式和價(jià)值觀強(qiáng)加于弱小國家”的事實(shí)。
實(shí)際上席勒看到的美國文化帝國主義還處在受限制的狀態(tài)。20世紀(jì)90年代，美國進(jìn)一步放松媒體管制后，其文化帝國主義屬性進(jìn)一步被釋放，美國資本開始瘋狂控制世界文化，以至于其盟友法國和加拿大也深受其害，不得不制定限制美國文化的政策。
中華文明國際傳播之所以能夠超越這種文化帝國主義是由中華文明和平相處的本質(zhì)決定的。“和平共處五項(xiàng)原則”一直是中國處理國際關(guān)系的基本原則，并把這種原則用法律的形式固定了下來?！秾?duì)外關(guān)系法》第4條明確宣示：“中華人民共和國堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的五項(xiàng)原則。中華人民共和國堅(jiān)持和平發(fā)展道路，堅(jiān)持對(duì)外開放基本國策，奉行互利共贏開放戰(zhàn)略。”以法律形式將我國對(duì)外工作界定在和平共處五項(xiàng)原則上表明，我國不可能秉持非和平、非平等，具有侵略性的文明交流形式。
歷史一再證明，中華文明是和平、善良的文明。鄭和七下西洋、四赴非洲也沒有像西班牙征服者的騎兵和步兵那樣對(duì)待當(dāng)?shù)氐耐林?。馬克思說：“荷蘭人為了使爪哇島得到奴隸而在蘇拉威西島實(shí)行盜人制度。為此目的訓(xùn)練了一批盜人的賊。盜賊、譯員、販賣人就是這種交易的主要代理人……他們走到哪里，那里就變得一片荒蕪，人煙稀少。爪哇的巴紐旺宜省在1750年有8萬多居民，而到1811年只有8000人了。”肯尼亞總統(tǒng)烏胡魯·肯雅塔認(rèn)為，“長頸鹿的故事”作為肯尼亞與中國友好交往史上的一段佳話，在肯尼亞也廣為流傳，是肯中友誼源遠(yuǎn)流長的一個(gè)象征。
到了近代，中國人更是用實(shí)際行動(dòng)傳遞著中華文明和平性特征。比如，在非洲被譽(yù)為“馬拉之友”“野保英雄”的星巴，深入非洲全職做野生動(dòng)物保護(hù)工作，讓自己所在的保護(hù)區(qū)的獅子數(shù)量從2013年的12只增長到如今的80多只，獵豹、斑鬣狗、斑馬、角馬、長頸鹿、羚羊的數(shù)量也都翻番。還有被人們津津樂道的中國電視劇《媳婦的美好時(shí)代》也深受非洲人歡迎。這些不帶任何政治色彩的文化產(chǎn)品和志愿者讓人們深刻領(lǐng)會(huì)到什么是中國文化的和平性。
（二）超越資本主義文明傳播模式：走向更加合目的性的文明傳播
從歷史唯物主義的角度看，資本主義文明傳播體制是以西方跨國媒體體系為前提而建立的，這種體系的形成是20世紀(jì)中期以后國際輿論場(chǎng)混亂的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)是西方媒體的聯(lián)合。英國著名社會(huì)學(xué)家吉登斯把資本主義社會(huì)看成一個(gè)有著大量特殊制度特征的體系，包括四個(gè)基本的制度性維度：資本主義、工業(yè)主義、軍事力量和監(jiān)督。吉登斯認(rèn)為，資本主義是西方社會(huì)的根本，資本主義強(qiáng)烈的擴(kuò)張性迫使工業(yè)主義必然持續(xù)性地進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，從而利用新技術(shù)來鞏固軍事力量和對(duì)國內(nèi)外人民的信息控制和監(jiān)督。按照吉登斯的理論，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，資本主義傳播模式幾乎是配合資本主義國家對(duì)所有國家包括自己國家的老百姓所實(shí)施的一種無所不在的信息控制模式。其根本目的是攫取資本，至于是否為本國普通人服務(wù)，則不在考慮之列。當(dāng)這種模式復(fù)制到其他國家時(shí)就造成了文明國際傳播的混亂和不平等性。
中華文明國際傳播跟西方資本主義國際傳播截然不同。西方資本主義文明的國際傳播受私有媒體資本的驅(qū)動(dòng)，因此他們必然為了資本而挑動(dòng)文明之間的沖突。這是因?yàn)?ldquo;資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10％的利潤，它就保證到處被使用；有20％的利潤，它就活躍起來；有50％的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100％的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300％的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)”。我國的媒體與之不同。21世紀(jì)的馬克思主義新聞?dòng)^明確指出，“黨對(duì)宣傳思想工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，旗幟鮮明堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)。要以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，牢固樹立‘四個(gè)意識(shí)’，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握正確政治方向”。黨管中華文明國際傳播，嚴(yán)格制止了國際資本對(duì)國際傳播的非理性干涉，堅(jiān)守人類命運(yùn)共同體的核心理念，讓中華文明國際傳播一直處于合目的性和合規(guī)律的道路上繁榮發(fā)展。
（三）超越文明傳播中的沖突、隔閡：構(gòu)建多元文明交流互鑒的新國際傳播圖景
第一，文明沖突是亨廷頓以及秉持文明決定論的學(xué)者的核心概念。文明沖突論認(rèn)為，世界在某種意義上是一分為二的，主要的區(qū)別存在于占統(tǒng)治地位的西方文明和其他文明之間。然而，其他文明之間也沒有任何共同之處。因此，世界是劃分為一個(gè)統(tǒng)一的西方和一個(gè)由許多部分組成的非西方。第二，民族國家是而且仍將是世界事務(wù)中最重要的因素，但他們的利益、聯(lián)合和沖突日益受到文化和文明因素的影響。第三，世界是無政府主義的，充滿了部落和民族沖突，但是對(duì)穩(wěn)定造成最大危險(xiǎn)的是那些來自不同文明的國家和集團(tuán)之間的沖突。
不同文明國際傳播沖突是文明沖突在國際傳播領(lǐng)域的具體呈現(xiàn)，指的是為維護(hù)本文明利益而對(duì)其他文明實(shí)施的污名化、妖魔化、信息戰(zhàn)以及輿論戰(zhàn)等非交流互鑒目的的國際傳播行為。文明傳播沖突具有極強(qiáng)的危害性。第一，文明傳播沖突可能會(huì)造成國際沖突，最典型的事例是巴黎《查理周刊》槍擊事件?！恫槔碇芸肥欠▏囊患抑S刺漫畫雜志。2012年，該雜志出版了將伊斯蘭教先知穆罕默德畫成諷刺主人公的漫畫作品，題目選取了當(dāng)時(shí)紅極一時(shí)的電影《不可觸碰》，諷刺意味十分明顯。這種不尊重伊斯蘭宗教信仰的傳播行為引起了宗教極端分子的強(qiáng)烈不滿。2015年1月7日，《查理周刊》總部遭到恐怖分子襲擊，結(jié)果造成12人死亡、多人受傷。第二，文明傳播沖突撕裂國際社會(huì)，讓不同文明的人們處于對(duì)立狀態(tài)，影響和諧世界的構(gòu)建。第三，文明傳播沖突還會(huì)引起國際戰(zhàn)爭。歷史已經(jīng)無數(shù)次證明，文明傳播沖突會(huì)讓國家之間產(chǎn)生仇恨，進(jìn)而在某個(gè)導(dǎo)火索的觸發(fā)下導(dǎo)致國家之間戰(zhàn)爭。
之所以說中華文明國際傳播超越了文明傳播沖突路徑，是因?yàn)橹腥A文明國際傳播一直秉持尊重基礎(chǔ)上的“交流互鑒”。堅(jiān)持多元文明交流互鑒的中華文明國際傳播是以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。黨的二十大報(bào)告指出，我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。我國已經(jīng)將這種理念寫進(jìn)了《對(duì)外關(guān)系法》第44條，即國家推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，推動(dòng)世界更好地了解和認(rèn)識(shí)中國，促進(jìn)人類文明交流互鑒。我國是世界上第一個(gè)用成文法律的形式規(guī)范中華文明國際傳播路徑的國家，這種法治化行為表明，中華文明國際傳播已經(jīng)在制度上超越那種以妖魔化、污名化其他文明的傳播沖突行為，意味著中國話語權(quán)甚至世界文明傳播史已經(jīng)站在歷史新起點(diǎn)。
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