關(guān)于“兩個結(jié)合”的論斷，黨的二十大報告有完整的表述：“中國共產(chǎn)黨人深刻認識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。”“結(jié)合”是對科學(xué)世界觀的堅持運用，這是“結(jié)合”的前提，由此出發(fā)才能真正把握“兩個結(jié)合”的理論價值。
一、堅定信仰馬克思主義是“兩個結(jié)合”的靈魂
我們所講的“結(jié)合”，是把馬克思主義運用到具體的歷史條件，對馬克思主義的堅定信仰是前提。毛澤東有句名言：“共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯。”這就非常明確地表達了，我們對于馬克思主義的堅定信仰不是“宗教情結(jié)”，更不是盲目崇拜，而是追求真理、堅守和捍衛(wèi)真理的集中體現(xiàn)。但是，馬克思主義的科學(xué)真理，是植根于科學(xué)世界觀的真理性，而不是經(jīng)驗科學(xué)的真理性。如果將其混同于實證科學(xué)就無法領(lǐng)悟這一思想體系的科學(xué)性，也就顛覆了堅定信仰馬克思主義的基礎(chǔ)。鄧小平曾指出：“搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事求是，或者說一切從實際出發(fā)。”很清楚，實事求是是思想路線和世界觀，從實際出發(fā)不是一個經(jīng)驗判斷的命題，而是對辯證唯物主義和歷史唯物主義的遵循。正是在這個根本問題上，還存在著許多含混，需要認真討論。
（一）科學(xué)世界觀奠立了馬克思主義信仰的根基
科學(xué)世界觀是馬克思主義科學(xué)信仰的理論根基。它科學(xué)地解決了世界的“終極存在”、人生的“終極關(guān)懷”這些信仰領(lǐng)地的所謂“形而上”問題，為“改變世界”的人類解放事業(yè)奠定了基本遵循。因此，理論和實踐相統(tǒng)一必須以科學(xué)信仰為前提，“實事求是”的思想路線必須從揭示時代潮流、認識客觀規(guī)律這一大“實際”出發(fā)。可見，不能把科學(xué)世界觀混同于實證科學(xué)，否則將會割裂理論和實踐的關(guān)系，動搖馬克思主義信仰：或者把理論的作用限制在不超出經(jīng)驗的“現(xiàn)象界”，只能跟在不斷變化的實際后面隨波逐流，從實質(zhì)上取消了理論對于實踐的指導(dǎo)作用；或者把理論當(dāng)做經(jīng)驗現(xiàn)實，從根本上封閉理論、脫離實踐，使理論成為空洞的教條。在這方面，第二國際的教訓(xùn)值得永遠記取。
在馬克思主義發(fā)展史上，第二國際是特別應(yīng)該關(guān)注的現(xiàn)象。在其代表人物中，既鮮明地存在著作為“主流”的固守馬克思主義詞句的教條主義，也突出地存在著丟棄馬克思主義思想旗幟的伯恩施坦機會主義。上述兩種偏向雖然在長期激烈爭吵中不僅“分裂”并導(dǎo)致了第二國際的破產(chǎn)，但其至今仍有市場。發(fā)人深省的是，看似勢不兩立的這兩種偏向，卻都打著實證科學(xué)的旗號，排斥和否定辯證唯物主義世界觀。原因就在于：把馬克思主義的科學(xué)性實證科學(xué)化，馬克思主義就會或因被經(jīng)驗“證明”而當(dāng)成“萬能的公式”，此乃教條主義；或因被經(jīng)驗“否證”而遭懷疑、否棄，此乃伯恩施坦主義。因此，領(lǐng)悟作為科學(xué)信仰的馬克思主義的科學(xué)性是問題的關(guān)鍵所在。
以考茨基為代表的第二國際馬克思主義主流學(xué)者，沒有真正理解馬克思恩格斯所完成的哲學(xué)變革的世界觀意義，不懂得馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的真正區(qū)別，從而在不同程度上把新唯物主義實證化了。為了和舊哲學(xué)劃清界限，避免把哲學(xué)凌駕于科學(xué)之上，他們都毫無例外地把馬克思主義哲學(xué)僅歸結(jié)為歷史唯物主義，并且往往把它直接等同于具體的“經(jīng)驗科學(xué)”方法；為了和黑格爾劃清界限，避免把辯證法變成先驗的普遍公式，他們都毫無例外地限制了辯證法的適用范圍，從而實際上否定了辯證法的客觀普遍性。例如，梅林在自己的著作中幾乎從來不使用“辯證唯物主義”這一術(shù)語，認為辯證法只適用于社會歷史領(lǐng)域。他斷言：“我們可以直截了當(dāng)?shù)卣f，他們在自然科學(xué)領(lǐng)域中也是機械唯物主義者，正像在社會科學(xué)領(lǐng)域中他們是歷史唯物主義者一樣”。普列漢諾夫也只重視將辯證法運用于社會歷史領(lǐng)域，而忽視了作為普遍存在方式和認識論的辯證法。甚至拉布里奧拉也把辯證法僅理解為思維的表達方式，而不是發(fā)展的一般規(guī)律?？即幕顬榈湫汀Ｋ麛嘌择R克思主義不是一種哲學(xué)，而是類似于達爾文進化論的“經(jīng)驗科學(xué)”；不是“超越經(jīng)驗界限”意義上的“形而上學(xué)的唯物主義”，而是立足于經(jīng)驗的“一種唯物主義的方法”。這就是他們把馬克思主義教條化的認識論根源。
伯恩施坦也把“超驗”排斥在科學(xué)之外，從而把揭示世界發(fā)展客觀規(guī)律的辯證唯物主義世界觀誣稱為馬克思學(xué)說中的“黑格爾異端”。在他看來：“世界的最后的基本規(guī)律，作為根據(jù)經(jīng)驗證實的事實，我們并不認識，所以，我們只能在概念上把它理解為我們從科學(xué)地證實的事實中得出的那些結(jié)論的產(chǎn)物。在這個意義上，對于一切具有這樣一種統(tǒng)一的世界觀的人來說——無論他們叫做黑格爾還是別的什么人，思維過程就是現(xiàn)實的創(chuàng)造者”。只要沒有得到完全的“經(jīng)驗證實”，就不是科學(xué)，或只是偽裝成科學(xué)的抽象概念。把科學(xué)性限制在經(jīng)驗范圍內(nèi)，就否定了馬克思主義的真理性，科學(xué)信仰也就無從談起。
必須指出，馬克思主義和任何科學(xué)在本質(zhì)上是一致的，都以客觀真理為底蘊，因而能夠交融貫通。但是，這并不排除它們之間的差別。和實證科學(xué)不同，馬克思主義哲學(xué)并不局限于對現(xiàn)存事物（現(xiàn)象或事實）作描述性的解釋，并不追求公式化的簡明、精確和適用性，而是要“改造”世界，即以揭示事物的本質(zhì)、發(fā)現(xiàn)其未來趨勢為導(dǎo)向，通過對現(xiàn)實進行“批判”、做出前瞻性分析，確立革命階級及其領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾的理想信念，開創(chuàng)“超越”現(xiàn)實、建設(shè)美好未來的革命實踐。也就是說，馬克思主義世界觀不是回避“形而上”、駐足于“現(xiàn)象界”，而是把未來、本質(zhì)趨勢這些所謂“超驗”領(lǐng)域也納入了科學(xué)的視域，從而建立了辯證唯物主義、歷史唯物主義科學(xué)世界觀，確立了科學(xué)信仰的地位。正因為它解決了實證科學(xué)無法解決的科學(xué)信仰問題，所以用科學(xué)世界觀武裝頭腦，學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，對于包括自然科學(xué)工作者在內(nèi)的所有人都是必要的。
說到底，把馬克思主義哲學(xué)混同于實證科學(xué)，也就從根本上抹殺了這一哲學(xué)的革命的、批判的本性，也就取消了它對于革命實踐的指導(dǎo)作用。毫無疑問，革命實踐之所以離不開理論的指導(dǎo)，就在于只有理論才具有超越現(xiàn)狀的前瞻性，才能為革命實踐立旗幟、定方向、聚人心、鼓士氣。因此，超越純經(jīng)驗的眼界，把握時代潮流和歷史規(guī)律，是科學(xué)世界觀的固有本性和獨特優(yōu)勢。不難看出，馬克思主義的科學(xué)真理與實證科學(xué)真理最大的區(qū)別，就在于它必須解決后者沒有解決的信仰問題，才能組織和動員群眾。換言之，沒有科學(xué)的信仰，就沒有理論指導(dǎo)實踐的空間?？梢?，科學(xué)信仰是推進理論扎根實際、實踐創(chuàng)新發(fā)展的立足點，因而對于理論和實踐相統(tǒng)一具有決定性意義。丟掉了科學(xué)信仰，理論創(chuàng)新、實踐發(fā)展、理論和實踐相統(tǒng)一就無從談起。
（二）對馬克思主義的堅定信仰是創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的前提
理論聯(lián)系實際是馬克思主義的活力所在，而否定了科學(xué)世界觀就喪失了堅持和發(fā)展馬克思主義的立腳點。只有堅持運用科學(xué)世界觀觀察世界、研究新情況、解決新問題，發(fā)展的才是馬克思主義，而不是別的什么主義。因此，如何應(yīng)對不斷變化發(fā)展的新情況、新挑戰(zhàn)，就成為檢驗理論聯(lián)系實際的重要尺度。焦點在于出現(xiàn)了某些與原有理論不吻合、甚至有些沖突的時候，如何應(yīng)對？教條主義固守理論，游離在新情況、新變化之外，最終必然導(dǎo)致理論影響力的喪失，在歷史舞臺上自我邊緣化。這個道理比較明白?，F(xiàn)在要討論的是在新問題、新挑戰(zhàn)面前，為什么不能簡單拋棄理論，更不能動搖理想信念。
伯恩施坦的觀點是“社會主義運動并不依賴任何理論”。他認為，“歷史對馬克思和恩格斯的遺產(chǎn)將作出怎樣的最后裁決呢？今天誰也說不出來。我們所知道的只是：不管歷史把它拋棄多少，社會主義運動仍將繼續(xù)存在，工人階級爭取社會解放的斗爭仍將繼續(xù)進行。運動并不取決于向它提出的理論的命運”。他的觀點是典型的社會主義運動自發(fā)論，鼓吹工人階級可以在沒有先進理論的指導(dǎo)下解放自己、解放全人類。實際上，由于工人階級在資本主義社會只是出賣勞動力的雇傭勞動者，在政治經(jīng)濟文化等領(lǐng)域全面處于被支配地位，因而如果沒有先進理論的武裝，就根本無法組織成為統(tǒng)一的階級力量，更談不上領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾；進一步說，工人階級的解放不是階級社會內(nèi)部的利益集團更替，而是要消滅階級、消滅剝削，結(jié)束社會對抗的舊文明，開創(chuàng)人的全面發(fā)展的文明新形態(tài)。如果沒有超越資本主義眼界的先進思想，無疑只能是空想。還必須指出，任何新情況、新挑戰(zhàn)都不會改變歷史大趨勢，不會顛覆科學(xué)世界觀，而只有堅定理想信念，堅持正確政治方向，才能真正應(yīng)對挑戰(zhàn)。因此，用先進理論武裝、理想信念堅定的先進政黨的領(lǐng)導(dǎo)，是工人運動不斷發(fā)展的命運所系，而決不是可有可無的擺設(shè)。正如列寧所說：“對工人運動自發(fā)性的任何崇拜，對‘自覺因素’的作用即社會民主黨的作用的任何輕視，完全不管輕視者自己愿意與否，都是加強資產(chǎn)階級思想體系對工人的影響”。
還需要弄清楚，為什么必須堅持運用的是馬克思主義科學(xué)世界觀。世界是一個多樣性統(tǒng)一的物質(zhì)存在，對這一極其復(fù)雜的統(tǒng)一世界做科學(xué)的整體性把握，具有客觀真理的唯一性。這個不能推倒，也不可替代的科學(xué)世界觀，就是馬克思創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義?？茖W(xué)世界觀需要在堅持運用中不斷深化，但其固有的立場觀點方法必須始終貫穿其中。一元化科學(xué)世界觀是馬克思主義科學(xué)性的集中體現(xiàn)，也是堅持黨的一元化指導(dǎo)思想的理論根據(jù)。因此，中國共產(chǎn)黨始終認定“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”，始終把發(fā)展馬克思主義的出發(fā)點放在對這一世界觀的堅持運用上。
辯證唯物主義世界觀在確立世界物質(zhì)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，揭示了包括人類社會在內(nèi)的世界發(fā)展都是有著自身規(guī)律的客觀過程，而對于客觀世界認識的最高追求則是認識客觀規(guī)律、獲得客觀真理、從必然走向自由。因此，一切從實際出發(fā)，就是要從不斷變化發(fā)展的客觀條件和客觀形勢出發(fā)，不斷研究新情況、回答新問題、應(yīng)對新挑戰(zhàn)；就要克服一切驕傲自滿、故步自封的情緒，克服一切脫離實際、夸夸其談的做派；就要不斷把實踐經(jīng)驗上升到規(guī)律性認識，不斷創(chuàng)新理論。因此，辯證唯物主義絕不是先驗的“概念體系”，而是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從復(fù)雜多變的經(jīng)驗世界中探索規(guī)律、把握歷史趨勢的科學(xué)方法。
辯證唯物主義揭示了“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律”，只有面向未來，站在歷史的制高點上，努力促進革命變革和創(chuàng)新發(fā)展才是具有遠大前途的社會力量。共產(chǎn)主義事業(yè)是當(dāng)今人類最偉大的事業(yè)，為共產(chǎn)主義而奮斗是共產(chǎn)黨人最強大的精神力量。共產(chǎn)主義理想是馬克思主義和辯證唯物主義世界觀的精髓。因此，一個馬克思主義政黨，一旦喪失共產(chǎn)主義理想信念，就會立刻土崩瓦解。而理想信念動搖，根子在于辯證唯物主義、歷史唯物主義的基本觀點不牢。“蘇東劇變”從根本上說，就是喪失了共產(chǎn)主義理想信念，丟棄了辯證唯物主義世界觀方法論。辯證唯物主義絕不是陳舊空洞的哲學(xué)信條，而是中國共產(chǎn)黨堅定共產(chǎn)主義理想信念的世界觀依據(jù)。
辯證唯物主義是高度自覺的世界觀，不能自發(fā)產(chǎn)生，必須經(jīng)過艱難的學(xué)習(xí)、實踐和探索過程。探索客觀規(guī)律、追求客觀真理首先難在擺脫狹隘利益眼界的束縛，真正敢于面對新陳代謝的歷史趨勢。社會生活的重重迷霧，源自占統(tǒng)治地位的既得利益集團依托其強大經(jīng)濟統(tǒng)治力編織出的意識形態(tài)神話。要破除現(xiàn)存不合理的利益格局藩籬，為遭遇不公平命運的民眾謀利益，不要說不能心存雜念，就是僅有同情心或善心也無濟于事。革命的批判的精神是唯物辯證法的基本品格。要認識和把握不斷變化的客觀世界，做到一切從實際出發(fā)，不僅需要撥云見日、透過現(xiàn)象看本質(zhì)，還需要與時俱進、永不懈怠；要認識和把握紛繁復(fù)雜社會現(xiàn)象中的歷史大勢，不僅需要批判的武器，還需要武器的批判，真正投身人民群眾的革命事業(yè)；堅持辯證唯物主義世界觀方法論，就是一個不斷地把改造客觀世界和改造主觀世界努力統(tǒng)一起來的過程，在推動世界革命變革的同時，不斷地進行自我革命?？茖W(xué)世界觀是無產(chǎn)階級政黨勇于自我革命的思想源泉。
因此，研究“兩個結(jié)合”問題，首先要透徹認識和深刻領(lǐng)悟黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨在極其復(fù)雜的歷史變局中堅定理想信念、引領(lǐng)時代潮流、勇于自我革命、掌握歷史主動方面的重大進展，堅定馬克思主義的信仰。這個問題之所以重要，就是因為“兩個結(jié)合”問題的討論，自然會涉及世界觀歷史觀和價值觀的一系列重大理論問題，涉及馬克思主義的堅持和發(fā)展問題，并落腳到堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位問題。如果沒有堅定正確的政治立場，沒有科學(xué)明晰的議題和思想方法，就會不得要領(lǐng)、相互扯皮，甚至?xí)萑胫囌`而不覺。所以，“在堅持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能動搖。”是否動搖馬克思主義的指導(dǎo)地位，是我們辨別相關(guān)“兩個結(jié)合”的討論是否正確的重要標準。
二、科學(xué)把握變化發(fā)展的實際是“兩個結(jié)合”的精髓
鄧小平曾指出，馬克思主義和實際相結(jié)合“包含兩個方面，一方面叫普遍真理，另一方面叫結(jié)合本國實際。我們歷來認為丟開任何一面都不行。”實際上，普遍真理和具體實際是內(nèi)在的統(tǒng)一：普遍真理通過實踐的經(jīng)驗和發(fā)展植根于具體的歷史過程，而實際則需要通過科學(xué)理論的辨析和把握而進入實踐的視野。這就是說，科學(xué)理論和革命實踐都不能彼此分離而單獨存在，把握兩者的統(tǒng)一是“結(jié)合”的前提。伯恩施坦一類實證主義者之所以認為“結(jié)合”可以丟開馬克思主義，原因就在于他們拒斥辯證法，把實際當(dāng)作孤立靜止、客觀自在，僅憑經(jīng)驗就能把握的現(xiàn)象。這樣，理論就成為完全外在于實際的思想觀念，當(dāng)然變得可有可無。事實上，“實際”雖然是客觀狀況，卻并不是不依賴任何理論“自明”的純客觀存在。社會歷史中的實際，是人的歷史活動，是客觀制約性和歷史能動性的統(tǒng)一，本身就是主客觀的統(tǒng)一。要真正面對現(xiàn)實，科學(xué)把握實際，必須理論聯(lián)系實際；而要改變世界，則首先要真正面對世界。因此，理論聯(lián)系實際的精髓，就在于運用科學(xué)世界觀方法論把握不斷變化的實際，這也是我們領(lǐng)悟“兩個結(jié)合”理論成就的切入點。
（一）21世紀的實際：“百年未有之大變局”
歷史不是直線式、單線條發(fā)展的，而是跳躍式、多樣化行進，自然充滿不確定性。能否在重大的歷史節(jié)點作出前瞻性的預(yù)判，是直面現(xiàn)實、把握實際的關(guān)鍵。因此，實際首先是對于歷史規(guī)律不斷深化的科學(xué)認識。習(xí)近平總書記2017年底首提“我們面對的是百年未有之大變局”，是對時代大變動、歷史發(fā)展新階段及其時代之問的新認識。這一具有科學(xué)預(yù)見性的重大判斷，引領(lǐng)我們真正面對21世紀的新問題、新挑戰(zhàn)。
“新實際”是對歷史規(guī)律認識的深化。在馬克思主義、世界社會主義運動史上，1917年的十月革命印證了列寧關(guān)于“帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代”的科學(xué)預(yù)見，使我們對于歷史規(guī)律的認識從大致相同的歷史狀態(tài)深入到了極不平衡狀態(tài)，從而極大地深化了這一規(guī)律性認識。正是帝國主義時代的發(fā)展不平衡規(guī)律，成為革命在帝國主義鏈條的薄弱點、焦點首先爆發(fā)并獲得成功的客觀根據(jù)，從而開創(chuàng)了以戰(zhàn)爭與和平為主題的革命時代。二戰(zhàn)以后一系列社會主義國家的誕生，以及風(fēng)起云涌的民族解放運動，一度形成了“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的局面。而從反面看，由于不能及時把握和平發(fā)展這一時代主題的轉(zhuǎn)變，世界社會主義運動遭遇了重大挫折。20世紀90年代“蘇東劇變”的發(fā)生，標志著社會主義運動由此落入了谷底。
堅持改革開放的中國并沒有卷入這個“多米諾骨牌”，而是走出了中國特色社會主義這一屬于自己的道路，世界社會主義運動也因中國特色社會主義而重新興起。但是，進入21世紀的中國必須直面一個時代之問：走區(qū)別于資本主義的現(xiàn)代化道路是否“現(xiàn)實”？經(jīng)過20多年改革開放的中國特色社會主義道路，盡管在經(jīng)濟社會發(fā)展方面取得了長足的進步，卻尚未打破“現(xiàn)代化即西方化”的迷思。“歷史的終結(jié)”鼓吹者認為，不管你是否喜歡資本主義，可你必須得接受它；不管目前和未來還有多少思潮在碰撞、在挑戰(zhàn)現(xiàn)實，可最終還是無法逾越西方自由民主制度架構(gòu)和發(fā)展模式。也就是說，你可以批判資本主義，卻無法超越它。齊澤克這樣描述了當(dāng)代此種主導(dǎo)心態(tài)：“正如弗雷德里克·詹明信（Fredric Jameson）極具洞察力地論及的那樣，再也沒有人嚴肅認真地考慮可能用什么來取代資本主義了，就好像即使在全球性生態(tài)災(zāi)難的境況下，自由資本主義也仍然是一個注定存在下去的‘實在’。”可見，只有打破資本主義無可替代的“實際”，才有中國特色社會主義的發(fā)展空間，才能真正面對新實際。
“百年未有之大變局”揭示了資本主義現(xiàn)代化正在衰落、社會主義現(xiàn)代化正在興起的時代特征，提出了從文明類型和現(xiàn)代化方式上推進中華民族偉大復(fù)興的歷史方向。事實證明，資本主義決不會因為單純在生產(chǎn)力發(fā)展上的遜色，就會喪失歷史舞臺的主導(dǎo)地位，而社會主義也絕不會因此而登上引領(lǐng)時代的歷史制高點。社會主義必須使生產(chǎn)力發(fā)展的巨大成就，向生產(chǎn)方式、生活方式的綜合展現(xiàn)上拓展，聚焦在制度的政治優(yōu)勢和人的發(fā)展前景上，轉(zhuǎn)化為道路、理論、制度和文化自信。這就是當(dāng)代中國面臨的實際及其問題導(dǎo)向。新的百年變局預(yù)示著新時代的到來。如果說十月革命開創(chuàng)的無產(chǎn)階級革命時代，從根本動搖了資本主義的政治統(tǒng)治根基的話，那么今天的世界百年變局則要真正開創(chuàng)出超越資本主義的現(xiàn)代文明類型。這是一個相比革命時代不僅毫不遜色，而且更為波瀾壯闊的歷史大轉(zhuǎn)折。對這一新實際的科學(xué)把握，是我們黨對馬克思提出的“兩個必然”歷史規(guī)律認識的深化，奠定了“兩個結(jié)合”的歷史根據(jù)。
（二）21世紀的中國實際：中國特色社會主義進入新時代
“新實際”是對國情的科學(xué)動態(tài)把握，也是我們必須直面的中國實際。國情是我們處理重大問題的依托，但如何評估國情的變化，如何根據(jù)國情的變化提出和解決問題，則是見仁見智。唯有科學(xué)世界觀的堅持運用，才能把握真實的國情。從社會基本矛盾運動中主要矛盾的變化出發(fā)，是馬克思主義把握國情的基本著眼點。
經(jīng)過幾十年改革開放發(fā)展的中國，保持了經(jīng)濟的持續(xù)高速增長，GDP于2010年已超越日本，成為世界第二大經(jīng)濟體。但是，也突出存在一些長期想辦而沒辦成的事、想解決而沒能解決的問題。最為典型的，就是對于社會主義的認同感并沒有同經(jīng)濟的增長成正比。事實證明，今天必須對側(cè)重經(jīng)濟增長的關(guān)于主要矛盾的認識，即“人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”進行再認識。黨的十九大報告關(guān)于“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，就是這一再認識的新結(jié)論。
不難看出，人民日益增長的對“美好生活需要”要比原先的“物質(zhì)文化需要”更全面貼切。美好生活不限于人們自身豐富的物質(zhì)精神生活，還要求良好的自然環(huán)境——青山綠水、藍天白云。從滿足需要的手段看，平衡、充分發(fā)展的追求，跳出了“社會生產(chǎn)”這一較為單一的發(fā)展方式，全面體現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展要求。正是在正確認識我國現(xiàn)階段主要矛盾轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，黨的十八大以來，我們形成了系列解決這一矛盾的創(chuàng)新思路：明確了“五位一體”的總體布局和“四個全面”的戰(zhàn)略布局，形成了統(tǒng)籌發(fā)展和安全的工作總思路；把消除絕對貧困作為黨的第一個百年奮斗目標的主要追求，形成了消除貧富分化、實現(xiàn)共同富裕的具體部署；形成了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，把高質(zhì)量發(fā)展作為新的歷史階段發(fā)展的主要任務(wù)。一句話，形成了以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興，不斷豐富和推進人類文明新形態(tài)的大思路。
對主要矛盾轉(zhuǎn)變這一實際的認識建立在對我國今天發(fā)展全局的客觀評估基礎(chǔ)上，并非輕而易舉。解決社會生產(chǎn)落后的確是此前決定國家命運的矛盾主要方面，因此我們的現(xiàn)代化建設(shè)在很長一個時期被概括為“（工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)和國防）四個現(xiàn)代化”，黨的八大提出、十三大重提的是“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，很有必要。但這一曾引領(lǐng)我們從實際出發(fā)的科學(xué)判斷，不應(yīng)當(dāng)成為思維定勢，否則必將脫離變化了的當(dāng)代中國實際。黨的十八大指出：“世情、國情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化。”新的情況是：在經(jīng)濟持續(xù)高速增長的情況下如何使之健康、可持續(xù)的挑戰(zhàn)嚴峻；在經(jīng)濟總量、人均收入大幅度提升的基礎(chǔ)上如何解決貧富差別擴大的壓力日增；在溫飽已經(jīng)初步解決、人們的物質(zhì)追求不斷旺盛的狀態(tài)下如何有效推進精神需要提升的形勢緊迫。實際上，氣候和生態(tài)環(huán)境問題、落實共同富裕問題、促進人的全面發(fā)展問題，已經(jīng)不是單純地發(fā)展經(jīng)濟就能解決的。科學(xué)認識這些變化了的實際，就是理論聯(lián)系實際的突破口。
（三）21世紀的中國與世界：“兩個大局同步交織、相互激蕩”
當(dāng)代世界最重大的變化是各國的發(fā)展越來越相互依賴，開放是不可抗拒的潮流，世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略大局的歷史性交匯是這一潮流最為重要的因素。
兩個大局的“同步交織”既表明了當(dāng)代中國與世界的深度融合，也表明了當(dāng)代中國對于世界潮流的巨大推動作用。從根本上說，推動中華民族偉大復(fù)興的中國式現(xiàn)代化符合當(dāng)代世界潮流：這是和平發(fā)展、合作共贏、共同富裕、永不稱霸的現(xiàn)代化，與和平發(fā)展的時代主題完全一致；這是人與自然和諧共生，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主方針的現(xiàn)代化，與當(dāng)代人類應(yīng)對氣候環(huán)境等全球性問題的努力完全一致；這是推動物質(zhì)文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化，與當(dāng)代人類文明進步的方向完全一致。正因為如此，中華民族偉大復(fù)興進入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程，而美國“一超獨大”的單極世界走向瓦解，資本主義文明的整體性衰落則是歷史的必然。
進一步說，資本引領(lǐng)經(jīng)濟全球化發(fā)展至今，作為人類歷史基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)發(fā)生了一個質(zhì)變，即從聚焦發(fā)不發(fā)展轉(zhuǎn)向聚焦發(fā)展的協(xié)調(diào)平衡。這意味著堅持所謂“美國優(yōu)先”一類狹隘利益的發(fā)展日益失去了存在的合理性，而以人民為中心，實現(xiàn)人類現(xiàn)實利益的最大化已成為歷史前進的方向。中國式現(xiàn)代化完全順應(yīng)了這一歷史要求。如果說，中國的發(fā)展在以往還有許多屬于自身的特殊性問題的話，那么今天我們需要解決的重大問題都是決定當(dāng)代人類文明進步的挑戰(zhàn)，不僅需要在開放中通過世界各國的合作才能應(yīng)對，而且要向著構(gòu)建人類命運共同體的方向推進才能真正解決。我們今天必須樹立“世界好，中國才會好；中國好，世界會更好”的共同體意識，真正搞懂我們面臨的時代課題，深刻把握世界歷史的脈絡(luò)和走向，才能破解當(dāng)代人類“向何處去”的難題，引領(lǐng)時代潮流。
現(xiàn)階段人類共同利益大于對立的利益，是我們判斷時代潮流、把握戰(zhàn)略機遇期、管控重大國際關(guān)系沖突的客觀依據(jù)。這首先是因為社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的較量，在今天已經(jīng)發(fā)生了重大變化，其重心已經(jīng)從直接的國家權(quán)力爭奪拓展到現(xiàn)代化方式和文明形態(tài)的競爭。此種轉(zhuǎn)變表明，盡管國家政權(quán)問題還是社會主義和資本主義斗爭的核心，但重點在回應(yīng)和平發(fā)展的時代之問中展示國家的創(chuàng)新能力、綜合實力和文明活力，聚焦在推進現(xiàn)實共同利益和引領(lǐng)當(dāng)代人類的價值共識上。因此，雖然斗爭依然復(fù)雜尖銳，不確定難預(yù)料的因素在某個時段會增加，但完全失控的全球性對抗不易出現(xiàn)，爆發(fā)新的世界大戰(zhàn)的可能性較低。
總之，科學(xué)地把握具體實際，是理論聯(lián)系實際首先要面對的問題。我們不僅要克服理論高高在上的教條主義，還要克服隨波逐流的自發(fā)性傾向。事實證明，脫離實際的教條主義不僅無法改造中國與世界，而且窒息了馬克思主義的生命活力，是社會主義事業(yè)的大敵；而摒棄科學(xué)理論、盲目跟風(fēng)趕時髦，就會落入當(dāng)今仍然強勢的西方意識形態(tài)所制造的“實際”陷阱，成為資本主義的“小跟班”，同樣是社會主義事業(yè)的大敵。我們在注重理論聯(lián)系實際的過程中，如果導(dǎo)向了輕視甚至厭惡理論的方向，那就完全背離了這一命題的精神。因此，能否在拓展新的實際中彰顯科學(xué)理論的生命力，是我們判斷相關(guān)的“兩個結(jié)合”探討是否有價值的又一重要標準。
三、精準闡發(fā)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是弄懂“兩個結(jié)合”的關(guān)鍵
在“兩個結(jié)合”的表述中，“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合”這第二個結(jié)合的表述需要倍加關(guān)注。和“中國具體實際”不同，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”不是客觀的描述，而是具有鮮明價值判斷的概括。如果說中國具體實際是運用馬克思主義觀察中國與世界后才能確立的話，那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就更是如此了，它決不是“自明”的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一概括，本身就是堅持馬克思主義指導(dǎo)地位得到的科學(xué)抽象。因此，把第二個結(jié)合解讀為中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義“平起平坐”，甚至是變相的“中體西用”，自然是無稽之談。需要從這樣的理論基點上出發(fā)，去深入領(lǐng)悟“第二個結(jié)合”理論創(chuàng)新。
（一）對文化復(fù)雜性的科學(xué)分析是推進文化傳承的基礎(chǔ)
馬克思主義出現(xiàn)前，文化領(lǐng)域歷來是唯心史觀一統(tǒng)天下；科學(xué)世界觀誕生后，文化視野依然被各種錯誤觀點弄得混亂不堪。因此，領(lǐng)悟新時代馬克思主義關(guān)于推進文化傳承的思想，必須遵循科學(xué)世界觀關(guān)于文化問題科學(xué)分析的大思路。要對文化這一復(fù)雜總體作科學(xué)分析。從廣義上說，文化就是人化，文化史就是人類史，但卻不能因此認定正確把握人類歷史的世界觀方法論是文化史觀。說到底，文化是個極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。就橫向而言，有地域的、民族的和世界的文化等；就縱向而言，有不斷消失和新生的文化形態(tài)，也有綿延幾千上萬年而未中斷的文化；就形態(tài)而言，有物質(zhì)文化、觀念文化和介于兩者間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等類型。因此，任何關(guān)于文化的科學(xué)認知，必須直面一個問題：文化是否客觀存在的科學(xué)認知對象，其變化發(fā)展是否有客觀規(guī)律？唯心史觀無力解決物質(zhì)文化和觀念文化的辯證關(guān)系，而片面夸大宗教、道德等意識形態(tài)形式的作用，從根本上顛倒了經(jīng)濟、政治、文化的關(guān)系，因而無法把握作為“自然歷史過程”的人類歷史規(guī)律，也使文化問題陷入了困境。而馬克思“做到這一點所用的方法，就是從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系。”這樣，一直被人的歷史活動動機支配的“觀念史”，第一次成為了“自然歷史”過程，唯物史觀取代了所謂的“文化史觀”?？梢?，籠統(tǒng)地講文化就是人化、人類史就是文化史或文明史是沒有意義的，要用唯物史觀看待人類的歷史活動，使文化真正成為科學(xué)認識的對象。必須指出，文化體現(xiàn)了人類不斷走向自由自覺的歷史過程，成為唯心史觀自我標榜的借口。但是，否定客觀規(guī)律性，把觀念的變化當(dāng)做歷史和文化變遷的根本原因，絲毫無助于對歷史文化認知的深化。需要強調(diào)的是，歷史發(fā)展和文化進化因此都被偶然性所支配，因為一個新觀念什么時候提出來、又在什么時候得以實現(xiàn)，都是不可預(yù)知的。由此暴露了唯心史觀的兩個弊端：一是傾心于個別的歷史人物，而根本忽略了人民群眾的歷史作用，陷入所謂“天不生仲尼，萬古長如夜”的迷思；二是完全拔高了精神活動的價值，沒有看到物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上的利益驅(qū)動才是歷史活動的基礎(chǔ)，正如馬克思所說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就會使自己出丑”。在批判唯心史觀的基礎(chǔ)上，唯物史觀把廣義的大文化抽象為經(jīng)濟、政治、文化等科學(xué)范疇，在闡明其相互關(guān)系的同時，揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律。毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點。”這一基本觀點規(guī)范了文化在社會整體發(fā)展中的定位：一是對于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治狀況的“反映”關(guān)系，這一定位表明文化發(fā)展需服從于服務(wù)于經(jīng)濟運行和政治需要；二是對于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治狀況的“反作用”關(guān)系，這一功能表明文化發(fā)展對于社會整體發(fā)展具有偉大的影響力。這些基本點是我們領(lǐng)悟“第二個結(jié)合”理論創(chuàng)新的切入點。就是說，要努力闡明“第二個結(jié)合”如何反映了進入了新時代的中國特色社會主義經(jīng)濟、社會和政治發(fā)展的新要求；努力闡明“第二個結(jié)合”是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，表明我們對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度。
（二）文化傳承：中國特色社會主義的歷史支撐
雖然觀念文化只是社會經(jīng)濟政治狀況的反映，但文化的傳承卻是歷史延續(xù)的軌跡。文化的中斷，就意味著歷史的中斷。大家都認同，欲滅其國，必先去其史。然而事實上，眾所周知，生產(chǎn)生活都不會真正中斷，總是要繼續(xù)下去。正如馬克思指出的：“一個社會不能停止消費，同樣，它也不能停止生產(chǎn)。”而能夠被中斷的其實正是文化的傳承，馬克思因此作出判斷：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅。”可見，文化與經(jīng)濟政治的“反映”關(guān)系，不影響它作為歷史連續(xù)性橋梁的地位，文化傳承本質(zhì)上就是歷史的延續(xù)。文化不僅有文字記載的歷史，還是歷史認同、從而也是民族認同的方式。文化通過核心價值觀、集體記憶和民族性格等形式，內(nèi)化在生活方式、交往方式和生產(chǎn)方式中，使得人類共同的歷史規(guī)律具備了鮮明的民族特色?？梢?，文化傳承是反映歷史普遍規(guī)律和凝練民族特色的綜合體，表明作為經(jīng)濟社會發(fā)展“反映”的文化與歷史發(fā)展間極為豐富的辯證關(guān)系。一方面，文化作為經(jīng)濟社會發(fā)展的“反映”方，其生命力、影響力和凝聚力，歸根到底取決于其對于歷史客觀規(guī)律的把握能力、順應(yīng)程度和化解風(fēng)險挑戰(zhàn)的能力。所有的文化文明類型，都要在歷史潮流面前接受檢驗，決定取舍，而歷史上中斷了的文明文化，問題最終都出在不能適應(yīng)潮流上，正所謂“大浪淘沙”。這個方面充分證明了觀念文化的從屬性，它不是歷史活動的基礎(chǔ)，不是社會變化發(fā)展的源泉。把歷史歸結(jié)為文化的文化史觀沒有歷史的根據(jù)。然而另一方面，文化在經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀態(tài)勢面前絕非無足輕重。雖然它屬于社會的上層建筑，但也是社會形態(tài)這一有機體不可分割的部分。更重要的是，文化是一個民族唯一可以超越純經(jīng)驗而認識世界、歷史和自身的普遍形式。列寧就曾斷言，作為哲學(xué)精華的辯證邏輯是“對世界的認識的歷史的總計、總和、結(jié)論”。因此，文化不僅是“具體實際”的組成，而且是完整把握客觀實際的具體形式。同時這也表明，全面把握文化的功夫在全面深入地了解歷史，而解答歷史之謎的鑰匙在歷史觀。可見，提出“第二個結(jié)合”不是單純在結(jié)合對象上量的拓展，而是意味著我們對于唯物史觀的堅持運用有了新突破：對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更透徹的整體發(fā)掘和精準把握，對于中華文明的內(nèi)生性力量及其特質(zhì)的規(guī)律性認識，對于當(dāng)代中國的實際更為深刻全面的觀察認知，以及由此而推進的馬克思主義中國化時代化的深入發(fā)展。“第二個結(jié)合”具有提升為理論的經(jīng)驗總結(jié)和面向新征程作戰(zhàn)斗動員的雙重意義。必須認識到，由于文化對于歷史連續(xù)性的特殊價值，即通過其對歷史過程的“反映”而形成的歷史積淀，不斷地轉(zhuǎn)化為歷史的內(nèi)生性存在，使其具有對于歷史的固基固本作用。對于蘊藏在歷史深處的文化生命力的自覺發(fā)掘，是增進歷史自信、獲得歷史主動的泉源。
（三）文明創(chuàng)新：中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)
“第二個結(jié)合”不僅表現(xiàn)了我們黨在堅定歷史自信方面的新高度，更表現(xiàn)了黨在開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化強國新征程上的歷史主動。建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國不僅是一個綜合國力的要求，還是一個包括人的現(xiàn)代化在內(nèi)、根本區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的新型現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化不是傳統(tǒng)意義上的不脫離人類文明大道，而是要引領(lǐng)當(dāng)代人類文明走出困境、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義事業(yè)，無論革命還是建設(shè)，都沒有脫離人類文明大道，因而具有強大的生命力。但是，不脫離人類文明大道包括兩個方面：其一，不割斷歷史，盡量吸收以往社會，尤其是資本主義所創(chuàng)造的一切文明成果。馬克思因此斷言，共產(chǎn)主義“這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。列寧也因此告誡：“只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”這一時期從文明形態(tài)上說，社會主義新型文明還未定型，還很大程度上受資本主義文明的慣性運行左右。其二，創(chuàng)造文明新形態(tài)，開創(chuàng)超越資本主義文明的現(xiàn)代化歷程。與上述第一方面不同，開創(chuàng)有別于資本主義文明的文明新形態(tài)，不僅需要人類已創(chuàng)造的文明成果的支撐，還需要較為完整的文明形態(tài)的歷史類型依托。由此不難理解，馬克思恩格斯對于原始社會的發(fā)現(xiàn)是何等的重視，因為這是人類終將跨越階級對立的舊文明形態(tài)，進入共產(chǎn)主義文明新階段的歷史根據(jù)。“這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級形式上的復(fù)活。”就社會主義事業(yè)而言，不脫離人類文明大道最重要的并不是吸收已有的文明成果，而是通過全面激活一個古老文明、創(chuàng)立人類文明新形態(tài)。其所以如此，就是因為無論是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，還是推進中華民族的偉大復(fù)興，都是超越以資本主義為代表的傳統(tǒng)文明形態(tài)的實際步驟，不是僅靠吸收已有的成果就能奏效的，需要有符合文明綜合性特征的全方位創(chuàng)新。因此，以中國式現(xiàn)代化推進中華民族的偉大復(fù)興，必然要以中華文明為根基，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。“中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡，也是我們自信的底氣。”從這個意義上說，中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，就是古老的中華文明在當(dāng)代的偉大復(fù)活，就是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。“第二個結(jié)合”對中華文明深入挖掘、全面激活、融入當(dāng)代的要求，賦予了馬克思主義中國化時代化更高的歷史使命。一方面，以中華文明五千年不間斷歷史的規(guī)律性認識為基軸，對中華文明整體性把握上要有大突破。不僅是一般地區(qū)分糟粕精華，形式上進行歸納整理，抽象地演繹當(dāng)代價值，而是要立足當(dāng)代潮流進行深入挖掘，立足創(chuàng)新發(fā)展激活優(yōu)秀傳統(tǒng)，立足社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)換時代內(nèi)涵。另一方面，以推進當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義為方向，在體現(xiàn)中華文化和中國精神的時代精華上要有大突破。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅成為馬克思主義接地氣的民族形式，生動活潑的大眾化手段，更要完美地融進馬克思主義的世界觀方法論，真正成為當(dāng)今時代精神精華的有機構(gòu)成。這一歷史使命概括起來，就是習(xí)近平指出的：“以馬克思主義為指導(dǎo)對中華五千多年文明寶庫進行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢”?？梢?，離開馬克思主義的指導(dǎo)，偏離馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更高程度的貫通解讀“第二個結(jié)合”，必將陷入謬誤；如果進一步將此作所謂文化保守主義甚至復(fù)古主義的發(fā)揮，則更是荒誕不經(jīng)的惡意扭曲。
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